Кто такие западники в чем значение их деятельности

Западники

Полезное

Смотреть что такое «Западники» в других словарях:

ЗАПАДНИКИ — течение рус. общественной и филос. мысли 1840 х гг., выражавшее настроения либеральной и радикально настроенной интеллигенции, стремившейся к дальнейшей европеизации и модернизации России. Название, возникшее в результате полемики со… … Философская энциклопедия

ЗАПАДНИКИ — ЗАПАДНИКИ, представители одного из направлений русской общественной мысли 1840 50 х гг. Считали историю России частью общемирового исторического процесса, сторонники развития страны по западноевропейскому пути. Критиковали самодержавие и… … Современная энциклопедия

ЗАПАДНИКИ — представители одного из направлений русской общественной мысли 1840 50 х гг. Считали историю России частью общемирового исторического процесса, сторонники развития страны по западноевропейскому пути. Критиковали самодержавие и крепостничество,… … Большой Энциклопедический словарь

Западники — ЗАПАДНИКИ, представители одного из направлений русской общественной мысли 1840 50 х гг. Считали историю России частью общемирового исторического процесса, сторонники развития страны по западноевропейскому пути. Критиковали самодержавие и… … Иллюстрированный энциклопедический словарь

ЗАПАДНИКИ — ЗАПАДНИКИ, представители одного из направлений русской общественной мысли 1840 50 х гг. Считали историю России частью общемирового исторического процесса; сторонники развития страны по западнеевропейскому пути. Выступали за отмену крепостного… … Русская история

Западники — Западники, западничество так назыв. вообще направление нашейобщественной мысли и литературы, признающее духовную солидарность Россиии Западной Европы, как нераздельных частей одногокультурно исторического целого, имеющего включить в себе… … Энциклопедия Брокгауза и Ефрона

Западники — представители одного из направлений русской общественной мысли 40 х гг. ХIХ в. Выступали за ликвидацию феодально крепостнических отношений и развитие России по «западному», буржуазному варианту. Большой толковый словарь по культурологии..… … Энциклопедия культурологии

Западники — Западничество сложившееся в 1830 х 1850 х направление русской общественной и философской мысли. Социальные преобразования России западники связывали с усвоением исторических достижений стран Западной Европы. Основываясь на признании изначального … Википедия

ЗАПАДНИКИ — Последователи западничества направления русской философской и общественной мысли, сложившегося в 40–60 е гг. XIX в. Выступали за развитие России по западноевропейскому пути. Западничество, как и противостоящее ему славянофильство, возникло в… … Лингвострановедческий словарь

ЗАПАДНИКИ — представители одного из направлений рус. обществ. мысли 40 50 х гг. 19 в., выступавшие за ликвидацию крепостничества и необходимость развития России по зап. европ. пути. Большинство З. по происхождению и положению являлось дворянами помещиками,… … Советская историческая энциклопедия

западники — представители одного из направлений русской общественной мысли 1840 50 х гг. Считали историю России частью общемирового исторического процесса; выступали за развитие страны по западноевропейскому пути. Критиковали самодержавие и крепостничество,… … Энциклопедический словарь

Источник

В России в середине XIX века схлестнулись два философских направления – западничество и славянофильство. Так называемые западники свято верили, что страна должна принять европейскую модель развития, положив в основу либерально-демократические ценности. Славянофилы, в свою очередь, считали, что у России должен быть свой, отличный от западного, путь. В этой статье мы сосредоточим наше внимание на движении западников. Какими были их взгляды и идеи? И кого можно причислить к основным представителям данного направления русской философской мысли?

Россия в первой половине XIX века

Итак, западники – это кто такие? Прежде чем ответить на этот вопрос, стоит хоть немного ознакомиться с социальной, экономической и культурной ситуацией, в которой пребывала Россия в первой половине позапрошлого века.

В начале XIX века Россию ожидало непростое испытание – Отечественная война с французским войском Наполеона Бонапарта. Она носила характер освободительной, и спровоцировала небывалый подъем патриотических чувств среди широких масс населения. В этой войне русский народ не только отстоял свою независимость, но и значительно укрепил позиции своего государства на политической арене. Вместе с тем Отечественная война унесла тысячи жизней и нанесла серьезный ущерб экономике России.

Говоря об этом периоде российской истории, нельзя не упомянуть о движении декабристов. Это были преимущественно офицеры и зажиточные дворяне, которые требовали реформ, справедливых судов и, конечно же, отмены крепостного права. Однако восстание декабристов, состоявшееся в декабре 1825 года, провалилось.

Сельское хозяйство в первой половине XIX века в России по-прежнему носило экстенсивный характер. В то же время начинается активное освоение новых земель – в Заволжье и на юге Украины. В результате технического прогресса во многие отрасли промышленности внедрились машины. В итоге производительность выросла в два-три раза. Значительно ускорились темпы урбанизации: количество городов в Российской империи в период с 1801-го по 1850 год выросло почти вдвое.

Общественные движения в России в 1840-1850-х годах

Общественно-политические движения в России во второй четверти XIX века заметно оживились, несмотря на реакционную политику Николая I. И это оживление во многом было связано с идейным наследием декабристов. На вопросы, поставленные ими, пытались найти ответы на протяжении всего девятнадцатого столетия.

Главной дилеммой, которая горячо обсуждалась в те времена, стал выбор пути развития для страны. И каждый видел этот путь по-своему. В итоге родилось множество направлений философской мысли, как либеральных, так и радикально-революционных.

Все эти направления можно объединить в два больших течения:

Западничество: определение и сущность термина

Считается, что раскол в российское общество на так называемых западников и славянофилов внес еще император Петр Первый. Ведь именно он стал активно перенимать уклады и нормы жизни европейского общества.

Западники – это представители одного из важнейших направлений русской общественной мысли, которое сформировалось на рубеже 30-х и 40-х годов XIX века. Их также нередко называли «европейцами». Русские западники утверждали, что изобретать ничего не нужно. Для России необходимо выбрать тот передовой путь, который уже был успешно пройден Европой. Более того, западники были уверены, что Россия сможет пойти по нему намного дальше, нежели это сделал Запад.

Среди истоков западничества в России можно выделить три главных фактора:

По своему происхождению западники – это были преимущественно богатые купцы и дворяне-помещики. Встречались среди них также ученые, публицисты и писатели. Перечислим самых видных представителей западничества в русской философии:

Основные идеи и взгляды западников

Важно отметить, что западники вовсе не отрицали русскую идентичность и самобытность. Они настаивали лишь на том, что Россия должна развиваться в фарватере европейской цивилизации. И в фундаменте этого развития должны быть заложены общечеловеческие ценности и личностные свободы. При этом общество они рассматривали в качестве инструмента для реализации отдельно взятого индивида.

К основным идеям западнического движения можно отнести следующие:

В. С. Соловьев и его фазисы

Владимир Соловьев (1853-1900) является ярким представителем так называемого религиозного западничества. Он выделяет три главных фазиса в ходе общего западноевропейского развития:

По мнению Соловьева, все эти фазисы в той же последовательности прослеживаются и в развитии русской общественной мысли в XIX веке. При этом теократический аспект наиболее ярко отразился во взглядах Петра Чаадаева, гуманитарный – в работах Виссариона Белинского, а натуралистический – у Николая Чернышевского.

Владимир Соловьев был убежден, что ключевая особенность России состоит в том, что это глубоко христианское государство. Соответственно, русская идея должна быть составляющей частью идеи христианской.

П. Я. Чаадаев и его взгляды

Далеко не последнее место в общественном движении русских западников занимал философ и публицист Петр Чаадаев (1794-1856). Его основной труд «Философические письма» был опубликован в журнале «Телескоп» в 1836 году. Эта работа всерьез всколыхнула общественность. Журнал после данной публикации был закрыт, а сам Чаадаев – объявлен сумасшедшим.

В своих «Философических письмах» Петр Чаадаев противопоставляет Россию и Европу. И фундаментом этого противопоставления он называет религию. Католическая Европа характеризуется им как прогрессивный регион с волевыми и активными людьми. А вот Россия, наоборот, является неким символом инертности, неподвижности, что объясняется излишней аскетичностью православной веры. Причину застоя в развитии государства Чаадаев усматривал еще и в том, что страна была недостаточно охвачена Просвещением.

Западники и славянофилы: сравнительная характеристика

И славянофилы, и западники стремились превратить Россию в одну из ведущих стран мира. Однако методы и инструменты этого преобразования они видели по-разному. Следующая таблица поможет разобраться в ключевых различиях этих двух течений.

Отношение к Петру Первому

Положительное. Петр I – спаситель России

Отрицательное. Реформы Петра I сбили Россию с истинного пути

Форма государственного управления

Монархия с наличием совещательных народных органов

Желаемый путь развития

Свой собственный и особый путь

Развитие сельского хозяйства

Поощрение частной собственности

Развитие крестьянства на основе общинного земледелия

Необходимость развития науки и техники, правовое просвещение населения

Православие – главная опора России

В заключение

Итак, западники – это представители одной из ветвей русской общественной мысли первой половины XIX века. Они были уверены, что Россия в своем дальнейшем развитии должна ориентироваться на опыт западных стран. Следует отметить, что идеи западников впоследствии в некоторой степени трансформировались в постулаты либералов и социалистов.

Русское западничество стало заметным шагом вперед в развитии диалектики и материализма. Однако каких-либо конкретных и научно обоснованных ответов на актуальные для общественности вопросы оно так и не смогло предоставить.

Источник

Западники: есть ли у России собственный путь?

В разное время существовало много теорий, предлагавших различные пути государственного развития для России. С долей условности их все можно разделить на две группы. В первую войдут учения, предлагавшие стране уникальный, исключительно «русский» путь к процветанию. Вторую группу составят теории, трактующие Россию как часть мирового сообщества с общими с ним законами общественного развития. Сторонников второго направления в середине XIX века именовали западниками.

Предпосылки появления западничества

Со времен формирования централизованного русского государства среди его политиков встречались как изоляционисты, так и своего рода «глобалисты» (сторонники активного вмешательства в мировую политику и пользования мировым опытом в разных сферах). В числе последних можно назвать Ивана III и во многом Ивана Грозного, Алексея Михайловича и ряд его приближенных, князя В.В. Голицына. Изоляционисты же группировались в основном вокруг патриарха и в качестве аргумента выдвигали необходимость сохранения «чистоты православия».

Петр Великий положил конец российскому изоляционизму на уровне государственной политики. Он также обеспечил «глобалистов» самым веским аргументом в пользу их теорий: дал возможность русским людям бывать за границей и собственными глазами наблюдать имеющиеся там проявления прогресса. Однако реформы Петра имели и обратную сторону. Россия стала центром притяжения для европейских авантюристов разных мастей, а интерес и уважение к достижениям промышленности, науки и искусства Западной Европы среди образованных классов сменился низкопоклонством перед ними.

Соответственно, в XIX веке возник запрос на новую теорию взаимоотношений России и Западной Европы. Эта теория должна была предложить такой образ действий, который помог бы России воспользоваться тем передовым, что было в Европе, и притом не утратить совершенно национальной идентичности.

Хронологические рамки и организационные формы движения

Российские западники – не политическая партия и не структурно оформленная общественная организация. Из-за этого достаточно сложно определять временные рамки их существования, а также принадлежность к западникам того или иного известного деятеля.

Условно существование западничества отсчитывается от 1839 года, то есть от создания кружка Т.Н. Грановского. Однако «Философическое письмо» П.Я. Чаадаева было напечатано в 1836 году; журнал «Московский наблюдатель» публиковал материалы соответствующего направления с 1835 года. А.С. Пушкин и многие его современники и поклонники тоже разделяли как основные идеи западничества, так и их враждебность к славянофилам (вспомним: «Шишков, прости – не знаю, как перевести»).

Некоторые положения теории западничества нашли отражение и в программных документах декабристов. Однако большинство западников старались не заострять на этом внимания (хотя охотно апеллировали, скажем, к авторитету Пушкина).

Западники не были строго организованным движением; среди отдельных их представителей существовали довольно значительные идейные расхождения. За образец обычно принимаются убеждения членов кружков Грановского (Москва) и братьев Милютиных (Петербург). Но симпатии к отдельным сторонам западничества высказывали и люди, не имевшие отношения к этим объединениям. Численность западников была относительно невелика, но это потому, что в их число входили исключительно представители образованных слоев населения. С сословной точки зрения это были дворяне, представители купечества, творческая и научная интеллигенция.

В своей классической форме западничество прекратило существование в начале 1860-х годов, когда реформы правительства фактически реализовали большую часть их программы. Далее в России имелись лишь сторонники конкретных общественно-экономических западных учений.

Основные идеи западников

Идеология западников была весьма различной, однако в ее основе лежал один главный постулат. Согласно ему, Россия была исторически связана с Западной Европой, подчинялась тем же правилам общественного развития и соответственно, должна была проходить тот же исторический путь. Отклонения же в российской действительности от этого образца являлись недостатком, признаком отставания России от других стран (не во всех случаях, но в основном). Самым почитаемым среди западников русским историческим деятелем был Петр Великий.

В политике классические западники были противниками революций, но сторонниками реформ в духе либерализма и расширения прав личности. Идеальной политической моделью им казалась ограниченная монархия (за образец бралась либо Англия, либо Франция, где подобная форма правления установилась после 1830 года). Западники были сторонниками принципа разделения властей и открытости судопроизводства, разделяя в этом плане убеждения деятелей Просвещения.

В 1840-е годы среди западников появилось и радикальное крыло, считавшее допустимыми революционные перемены, применение силовых методов. Однако на основе этого направления вскоре сформировалось идейное течение русской революционной демократии. Оно в значительной степени расходилось с западниками и исторически пережило их.

В плане общественного устройства западники были принципиальными противниками крепостничества и сословного неравенства. Они выступали за свободу мысли, слова и совести, за законодательное закрепление основных прав человека, важнейшим из которых полагали право собственности. Русская крестьянская община (которой уделяли столько внимания теоретики «официальной народности и «крестьянского социализма») им казалось проявлением отсталости, пережитком прошлого.

В экономике западничество базировалось на либеральных идеях минимального вмешательства государства в экономическую сферу. Они отстаивали преимущества свободного рынка труда и выступали за скорейшее внедрение в России промышленной революции.

В культурной сфере западники выступали за максимальное распространение просвещения, за рациональный подход к восприятию действительности. Они стремились давать научные объяснения явлениям истории, экономики, общественной жизни. Хотя среди западников есть мыслители религиозного толка, большинство из них относились к религии равнодушно. Были среди западников и убежденные атеисты.

При этом теоретики западничества вовсе не призывали к слепому копированию всего, что существует в Европе. В их понимании, России следовало просто использовать уже наработанный там опыт для усиления государства и улучшения условий жизни. Это не было призывом к отказу от национальной идентичности. Большинство западников в быту изъяснялись по-русски, то есть демонстрировали определенную национальную сознательность.

Видные представители русского западничества

Поскольку западничество не было организационно оформлено. Оценивать принадлежность человека к этому течению можно только по его высказываниям и особенностям его профессиональной деятельности. Примечательно, что среди западников было много историков и правоведов, то есть людей, профессионально разбирающихся в теме. Были среди них и литераторы, причем многие из них ныне справедливо считаются классиками русской литературы.

Ядро классического западничества представлял историк-медиевист Т.Н. Грановский. Ценность и авторитетность его мнения определялось огромными познаниями в истории европейского средневековья, которые Грановский впервые в России попытался привести в систему. Идеи Грановского разделяли другие историки: К.Д. Кавелин, В.М. Соловьев, А.В. Никитенко. К ним примыкали правоведы Б.Н. Чичерин, П.Г. Редкин, И.В.Вернадский (отец академика Вернадского).

Идеи западничества поддерживало немалое количество журналистов и литераторов, причем их политические предпочтения могли разительно различаться. Так, к западникам можно с одинаковым правом отнести радикала В.Г. Белинского, считавшегося почти революционером, и М.Н. Каткова, ненавидимого радикалами за крайне правые взгляды и проправительственную позицию. В той или иной степени западничеству симпатизировали И.С. Тургенев, Н.А. Некрасов, И.А. Гончаров, М.Е. Салтыков-Щедрин, Н.А. Мельгунов и многие другие. На начальном этапе своей деятельности с западниками (в частности, с кружком Грановского) были связаны А.И. Герцен и Н.П.Огарев.

Существовало относительно немногочисленное, но довольно авторитетное направление религиозного западничества. Его «родоначальником» с вескими основаниями считают П.Я. Чаадаева. К этому направлению примыкали В.С. Соловьев, князь И.А. Гагарин, писатель В.С. Печерин.

Историческое значение западничества

Несмотря на название этого течения (впрочем, данное его представителям противниками и в оскорбительном смысле), западники немало сделали для развития России. Поскольку это были высокообразованные люди, они немало способствовали развитию российского образования вообще и высшего образования в частности. многие из них сами имели научные достижения, а также познакомили российскую общественность с самыми передовыми находками европейской научной и общественной мысли.

Критика со стороны западников (не связанная с призывами к изменению существующего строя) во многом стала причиной реформ, проведенных Александром II. Эти реформы, в свою очередь, положили конец классическому западничеству в России, ибо фактически реализовали предложения западников. Историческое развитие доказало общую правоту представителей этого течения – экономика России, ее культура и общественная мысль продолжили развитие в тесной взаимосвязи с Европой.

Литераторы-западники способствовали широкому знакомству русского читателя с лучшими образцами иностранной литературы. Они же приложили множество усилий к тому, чтобы и в Европе узнали и оценили русскую литературу (и достигли в этом деле значительных успехов). Издатели и журналисты-западники стояли у истоков настоящих российских СМИ: осведомленных, злободневных и доступных восприятию значительного количества людей.

Соответственно, деятельность западников в основном способствовала прогрессу и развитию России, шла ей на пользу. Соответственно, и оценивать это течение стоит как патриотическое и конструктивное.

Источник

ЗАПАДНИКИ

На­ча­ло фор­ми­ро­вать­ся в 1839 году, ко­гда сло­жил­ся московский кру­жок Т.Н. Гра­нов­ско­го. В не­го вхо­ди­ли П.В. Ан­нен­ков, В.П. Бот­кин, К.Д. Ка­ве­лин, М.Н. Кат­ков, П.Н. Куд­ряв­цев, Н.Х. Кет­чер, Е.Ф. Корш, Н.Ф. Пав­лов, Б.Н. Чи­че­рин. В это вре­мя взгля­ды западников раз­де­ля­ли В.Г. Бе­лин­ский, А.И. Гер­цен, Н.П. Ога­рёв, П.Я. Чаа­да­ев. К западникам бы­ли близ­ки И.А. Гон­ча­ров, С.М. Со­ловь­ёв, И.С. Тур­ге­нев, М.Е. Сал­ты­ков-Щед­рин. По­сле смер­ти Гра­нов­ско­го (1855) московские западники (Бот­кин, Кет­чер, Е.Ф. Ко­ни, Корш, Со­ловь­ёв, Чи­че­рин) объ­е­ди­ни­лись во­круг пи­са­те­ля А.В. Стан­ке­ви­ча. В Санкт-Пе­тер­бур­ге в конце 1840-х годов об­ра­зо­ва­лась вто­рая груп­па западников, со­сто­яв­шая из мо­ло­дых чи­нов­ни­ков во гла­ве с Н.А. Ми­лю­ти­ным и Д.А. Ми­лю­ти­ным. Поз­же они по­лу­чи­ли из­вест­ность как «пар­тия про­грес­са», или «ли­бе­раль­ные бю­ро­кра­ты». Ещё один кру­жок западников сло­жил­ся в начале 1850-х годов во­круг пе­ре­ехав­ше­го в Санкт-Пе­тер­бург К. Д. Ка­ве­ли­на. Мно­гие западники бы­ли вид­ны­ми про­фес­со­ра­ми и пуб­ли­ци­ста­ми, час­то вы­сту­па­ли с лек­ция­ми и в пе­ча­ти, что спо­соб­ст­во­ва­ло рас­про­стра­не­нию их идей. Вы­ра­зи­те­ля­ми мне­ний западников бы­ли жур­на­лы «Мо­с­ков­ский на­блю­да­тель» (1835-1839), «Оте­че­ст­вен­ные за­пис­ки» (с 1839), «Рус­ский вест­ник» (с 1856) и «Ате­ней» (1858-1859), а так­же газета «Мо­с­ков­ские ве­до­мо­сти» (1851-1856).

Тер­ми­ны «за­пад­ни­ки» и «за­пад­ни­че­ст­во» воз­ник­ли в хо­де по­ле­ми­ки западников со сла­вя­но­фи­ла­ми и пер­во­на­чаль­но са­ми­ми западниками вос­при­ни­ма­лись как обид­ные по­ли­тические клич­ки (в спо­рах 1840-х годов ис­поль­зо­ва­лись так­же про­зви­ща «за­пад­ные», «ев­ро­пеи­сты» и «но­во­ве­ры»).

Западники, так же как и сла­вя­но­фи­лы, не име­ли сво­ей ор­га­ни­за­ции. До 1845 года, ко­гда ме­ж­ду дву­мя те­че­ния­ми про­изо­шёл кон­фликт, при­вед­ший к раз­ры­ву от­но­ше­ний ме­ж­ду ни­ми, западники и сла­вя­но­фи­лы вос­при­ни­ма­ли се­бя как еди­ное «об­ра­зо­ван­ное мень­шин­ст­во», стре­мив­шее­ся про­бу­дить об­ще­ст­во от «ум­ст­вен­ной апа­тии». Од­на­ко ми­ро­воз­зре­ние западников рез­ко от­ли­ча­лось от «са­мо­быт­ни­че­ст­ва» сла­вя­но­фи­лов, а так­же от гос­под­ство­вав­шей «офи­ци­аль­ной на­род­но­сти» тео­рии. Ос­но­вой ми­ро­воз­зре­ния западников бы­ли идеи ев­ропейского Про­све­ще­ния и не­мец­кой клас­си­че­ской фи­ло­со­фии, при­зна­ние ве­ду­щей ро­ли ра­зу­ма в по­зна­нии, не­об­хо­ди­мо­сти фи­лософского ос­мыс­ле­ния при прак­тическом ос­вое­нии ок­ру­жаю­щей дей­ст­ви­тель­но­сти. Западники счи­та­ли, что ра­зум по­зво­лял по­знать мир (в том числе и об­щественные от­но­ше­ния) как сис­те­му при­чин­но-след­ст­вен­ных свя­зей, в ко­то­рой дей­ст­ву­ют по­зна­вае­мые (хо­тя по­рой ещё не по­знан­ные) за­ко­ны, еди­ные для всей жи­вой и не­жи­вой при­ро­ды. Боль­шин­ст­во западников при­дер­жи­ва­лись атеи­стических убе­ж­де­ний.

Западники бы­ли про­тив­ни­ка­ми кре­по­ст­но­го пра­ва. Они до­ка­зы­ва­ли пре­иму­ще­ст­ва западноевропейской мо­де­ли об­щественного уст­рой­ст­ва, од­на­ко они вос­при­ни­ма­лись ими лишь как ори­ен­тир раз­ви­тия, а не пред­мет сле­по­го под­ра­жа­ния. От­стаи­ва­ли ли­бе­раль­ные цен­но­сти, пре­ж­де все­го не­за­ви­си­мость лич­но­сти. С точ­ки зре­ния западников, спра­вед­ли­вым мог­ло быть та­кое об­ще­ст­во, в ко­то­ром соз­да­ны все ус­ло­вия для су­ще­ст­во­ва­ния и са­мо­реа­ли­за­ции лич­но­сти. По­это­му они от­вер­га­ли ха­рак­тер­ные для тра­диционного об­ще­ст­ва идеи пат­ри­ар­халь­но­го един­ст­ва по­ме­щи­ков и кре­сть­ян, а так­же па­тер­на­лиз­ма вла­сти по от­но­ше­нию к под­дан­ным.

В сфе­ре эко­но­ми­ки западники счи­та­ли, что го­су­дар­ст­во при ми­нимальном вме­ша­тель­ст­ве в раз­ви­тие про­мыш­лен­но­сти, тор­гов­ли и транс­пор­та долж­но обес­пе­чи­вать не­при­кос­но­вен­ность соб­ст­вен­но­сти.

В цен­тре ис­то­рио­соф­ских пред­став­лений западников на­хо­ди­лось по­ня­тие ис­то­рического про­грес­са, ко­то­рый они пред­став­ля­ли как це­поч­ку не­об­ра­ти­мых, ка­че­ст­вен­ных из­ме­не­ний отдельных лю­дей и об­ще­ст­ва в це­лом от худ­ше­го к луч­ше­му. По­это­му западники счи­та­ли Пет­ра I од­ним из главных дея­те­лей российской ис­то­рии, ко­то­рый пре­вра­тил дви­же­ние стра­ны по пу­ти про­грес­са в «пра­ви­тель­ст­вен­ную сис­те­му». Идеи за­пад­ни­че­ст­ва на­шли вы­ра­же­ние в соз­дан­ном К.Д. Ка­ве­ли­ным, С.М. Со­ловь­ё­вым и Б.Н. Чи­че­ри­ным в 1840-1850-х годах на­прав­ле­нии ис­то­рической нау­ки, позд­нее по­лу­чив­шем название «го­су­дар­ст­вен­ной шко­лы». Его суть за­клю­ча­лась в ут­вер­жде­нии ор­га­нич­но­сти и за­ко­но­мер­но­сти российской ис­то­рии, един­ст­ва ис­то­рического раз­ви­тия Рос­сии и За­па­да при со­хра­не­нии российских национальных осо­бен­но­стей (боль­шая, чем на За­па­де, роль го­су­дар­ст­ва, ко­то­рая ве­ла к за­си­лью бю­ро­кра­тии и сла­бо­му раз­ви­тию об­щественной ини­циа­ти­вы), в кон­ста­та­ции то­го, что ос­но­вой от­но­ше­ния го­су­дар­ст­ва к об­ще­ст­ву был па­тер­на­лизм. По мне­нию западников, российское го­су­дар­ст­во в фор­ме са­мо­дер­жа­вия вы­ра­жа­ло все­об­щие ин­те­ре­сы, и по­это­му имен­но оно под воз­дей­ст­ви­ем об­щественного мне­ния, раз­ви­тия про­све­ще­ния и нау­ки долж­но бы­ло стать ини­циа­то­ром и га­ран­том ли­к­ви­да­ции со­слов­но­го ан­та­го­низ­ма в Рос­сии и под­го­тов­ки на­ро­да («не­раз­вив­шей­ся час­ти че­ло­ве­че­ст­ва») к по­ли­тическим сво­бо­дам. Это по­зво­ля­ет многим современным ис­сле­до­ва­те­лям оп­ре­де­лять западников как ли­бе­раль­но-кон­сер­ва­тив­ное идей­ное те­че­ние.

В 1840-х годах па­фос вы­сту­п­ле­ний западников был на­прав­лен на ут­вер­жде­ние пре­вос­ход­ст­ва За­па­да, в 1850-х годах они, как и сла­вя­но­фи­лы, со­сре­до­то­чи­лись на раз­мыш­ле­ни­ях о пу­тях и спо­со­бах раз­ре­ше­ния про­блем, сто­яв­ших пе­ред Рос­си­ей. В кон­це не­удач­ной для Рос­сии Крым­ской вой­ны 1853-1856 годов не­ко­то­рые западники на­пи­са­ли по­лу­чив­шие ши­ро­кую из­вест­ность за­пис­ки, в ко­то­рых кон­ста­ти­ро­ва­ли на­зрев­ший в Рос­сии кри­зис, ох­ва­тив­ший все сто­ро­ны жиз­ни об­ще­ст­ва, и пред­ла­га­ли план не­об­хо­ди­мых пре­об­ра­зо­ва­ний для вы­хо­да из не­го. В пер­вой из та­ких за­пи­сок (1855) Б.Н. Чи­че­рин под­верг кри­ти­ке внеш­нюю по­ли­ти­ку скон­чав­ше­го­ся императора Ни­ко­лая I (ко­то­рая, по мне­нию Чи­че­ри­на, но­си­ла экс­пан­сио­ни­ст­ский ха­рак­тер и при­ве­ла к вой­не), по­ка­зал тес­ную взаи­мо­связь во­енных не­удач с «внут­рен­ним не­уст­рой­ст­вом го­су­дар­ст­ва». К.Д. Ка­ве­лин в сво­ей за­пис­ке, так­же на­пи­сан­ной в 1855 году, ви­дел главную при­чи­ну от­ста­ло­сти стра­ны в кре­по­ст­ном пра­ве, от­ме­чал его па­губ­ное воз­дей­ст­вие на нрав­ст­вен­ное со­стоя­ние об­ще­ст­ва и со­ци­аль­ную ста­биль­ность, на­стаи­вал на не­об­хо­ди­мо­сти ос­во­бо­ж­де­ния кре­сть­ян с зем­лёй и за «воз­на­гра­ж­де­ние вла­дель­цам» (этот прин­цип лёг в ос­но­ву кре­сть­ян­ской ре­фор­мы 1861 года).

Источник