Кто такие книжники в чем своеобразие и специфика их текстов
Кто такие книжники и фарисеи в наше время?
В наше время кто такие книжники и фарисеи, которых надо опасаться, как написано?
Наверное, в наше время можно такими людьми считать тех, кто много знает, всё правильно и хорошо, но не живёт так, как сам же и говорит. Тех, кто смотрят на других сверху вниз, то есть с гордостью. Которые отвергают истину, хотя и узнали её. Вот, наверное, это они, и их надо остерегаться. Чтобы не заразиться их лукавством.
Полный учебник церковнославянского языка
Уникальное издание «Полный учебник церковнославянского языка» с примерами из грамматики 1648 года — первая книга на русском языке, которая содержит исчерпывающее внутреннее описание церковнославянского языка, а также множество таблиц с примерами. Учебник написан без использования специальной филологической терминологии и предназначен для самого широкого круга читателей. Он будет незаменимым пособием для желающих во всей полноте понимать церковные книги и старинные русские источники, написанные с соблюдением правил церковнославянского языка.
Святое Евангелие.
Прямой перевод с церковнославянского
Первый прямой перевод старого русского Евангелия на современный русский язык, доносящий до нас то, как читали и понимали Священное Писание наши предки. Перевод был сделан с церковнославянского дораскольного Евангелия Московской печати 1651 года. В книгу вошли все четыре канонических Евангелия: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Для удобства, в книге приведено синодальное разбиение на главы и стихи, а также церковное деление на зачала. Двухцветная печать с киноварью. Предназначено для самого широкого круга читателей.
О разделе
Вопрос священнику — раздел сайта «Русская вера», который пользуется особенной популярностью. Мы получаем новые вопросы православному батюшке практически каждый день и особенно много их поступает от начинающих христиан, которые только слышали о старообрядчестве, а познакомиться с ним ближе не имели возможности.
Мы знаем как это бывает сложно, — переступить порог храма и задать свой вопрос священнику вживую. И конечно, личная беседа и живое слово утешения никогда не заменят электронной переписки. Тем не менее, нам нужен духовный совет.
Мы верим, что все старания наших пастырей будут не напрасны даже в том случае, если хотя бы один из спросивших получит некую духовную пользу!
Русская вера и русские традиции: старообрядчество и староверы вчера и сегодня
Последние годы в Росиии, в силу известных политических и экономических событий, растет интерес к своим корням и самоопределению русской нации. Идет поиск тех незыблемых, родных ценностей, которыми так богата наша история, наш народ. Русская культура, русские традиции, русская истрия и русская вера — вот основные тематики, которыми все чаще интересуются наши соотечественники, настоящие русские люди! Старообрядчество является живым примером того созидательного мировоззрения, на котором можно построить прочную и незыблемую патриотическую основу для духовной, культурной и научно-экономической жизни общества.
Сама история старообрядчества показывает невероятные примеры стойкости и патриотизма, защиты делом своей веры и традиций, истории и культуры своей Родины — святой Руси. Уже сейчас многие как светские, так и церковные авторы публикуют материалы, посвященные духовному и культурному наследию, истории и современности старообрядчества. Однако сам феномен старообрядчества, его философия, мировоззрение и особенности терминологии исследованы до сих пор слабо. «Кто такие староверы?» — на этот вопрос пока нет однозначного ответа, понятного для каждого нашего соотечественника.
Сайт «Русская вера» является самым обновляемым источником информации, рассказывающий об истории и современной жизни старообрядчества в целом и старообрядческих согласий в частности, таких как: РПСЦ, РДЦ, ДПЦ, Старопоморы-федосеевцы и другие, а также Старообрядные приходы в лоне РПЦ. Наш проект дает возможность читателю отслеживать актуальные новости старообрядчества, найти прямую дорогу и посетить старообрядческий храм, вспомнить прекрасные русские традиции, прикоснуться к архивным документам и памятникам культуры, каковым является Лицевой Летописный свод (Лицевой свод Ивана Грозного). Сайт первым начал собирать истории и биографии из жизни особо значимых деятелей прошлого (протопоп Аввакум, Митрополит Амвросий) и наших современников (Агафья Лыкова, Митрополит Алимпий). На страницах нашего ресурса можно задать вопрос священнику и побеседовать с единомышленниками. Мы приглашаем всех небезразличных патриотов поддержать нашу идею и объединиться в деле восстановления нашей общей родины — святой Руси!
Книжники
Полезное
Смотреть что такое «Книжники» в других словарях:
Книжники — см. Учитель (II; IV,1,2) см. Фарисеи см. Саддукеи см. Устав, устраивать, устроенный (устройство, установление, порядок) см. Корван см. Масоретский текст см. Мишна см. Письменность, писец, писать (III,3в) см. Ездра (3) см. Гамалиил см. Павел … Библейская энциклопедия Брокгауза
Книжники — Книжники, см … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.
Книжники — означает вообще людей, имевших какое нибудь касательство к книгам, в частности же это суть исследователи закона и учители народа со времени Ездры до заключения талмуда; продолжая труды Ездры, книжники закончили свою работу в III в. до Р.… … Полный православный богословский энциклопедический словарь
Книжники — писцы (евр.); учителя Закона (законники). Они списывали книги святого писания, хранили в памяти предания. Книжники были у евреев богословами и юристами, придерживались буквального толкования Закона, строго следуя предписаниям преданий. В религии… … Краткий церковнославянский словарь
КНИЖНИКИ — (евр. соферúм, ед. числ. софéр; греч. grammate‹j), корпорация писцов, к–рые либо копировали списки книг, либо были их составителями. К. не принадлежали к сословию духовенства. Нередко К. назывались люди, сведущие в книгах. Роль К. в разные эпохи… … Библиологический словарь
Книжники — (Софрим) Первые учителя и мудрецы, от Эзры книжника* до Шим она праведника*, которые посвятили себя изучению Торы* и постижению ее глубокого смысла, назывались К. Их цель состояла в разъяснении Торы и мицвот* на основе Устной Торы, а также в… … Энциклопедия иудаизма
Книжники и фарисеи — Из Библии. В Евангелии от Матфея (гл. 23, ст. 14) сказано: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго мулитесь». «Книжники» догматические толкователи ветхозаветных законов. «Фарисеи» члены древнеиудейской… … Словарь крылатых слов и выражений
Книжники и Фарисеи — (лицемѣры). Ср. Горе вамъ, книжники и фарисеи, лицемѣры, что поѣдаете домы вдовъ и лицемѣрно долго молитесь. Матѳ. 23, 4. Ср. 23; 13 15, 25, 27. Ср. Фарисей, ставъ, молился самъ въ себѣ такъ: Боже, благодарю Тебя, что я не таковъ, какъ прочіе… … Большой толково-фразеологический словарь Михельсона (оригинальная орфография)
книжники и фарисеи — лицемеры Ср. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь. Матф. 28, 4. Ср. 23; 13 15, 25, 27. Ср. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже, благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди,… … Большой толково-фразеологический словарь Михельсона
Книжники и фарисеи — Книжн. Презр. О ханжах, лицемерах, фразёрах. /em> Выражение из Библии. БМС 1998, 266 … Большой словарь русских поговорок
Книжники (законники)
«И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?» (Мф. 22:35–36).
«И весь народ, слушавший Его, и мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым; а фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него» (Лк. 7:30–31).
«Пришли опять в Иерусалим. И когда Он ходил в храме, подошли к Нему первосвященники и книжники, и старейшины и говорили Ему: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это?» (Мк. 11:27–28).
Книжники (евр. «соферим»), или законники, — учителя закона. В основном книжники были из левитов — из колена Левина, предназначенного для священнослужения. Они переписывали книги Священного Писания, изучали и толковали Закон, хранили в памяти и записывали предания. Они были богословами и юристами. Особый характер книжничество получило со времен Ездры (Ездр. VII, 11). После вавилонского плена еврейский народ в значительной степени потерял не только знание закона Моисеева, но и самого языка, на котором он был написан. Нужно было не только поучать народ в законе, но и переводить закон на народный язык и истолковывать его смысл. С этой целью Ездра учредил особый класс книжников, или законников, которые образовали комиссию, известную под названием великой синагоги, а впоследствии — синедриона. Со II в. до Р.Х., при формировании школ фарисеев и саддукеев, появились книжники из фарисеев и саддукеев. Некоторые книжники-фарисеи выходили из простого народа и всю жизнь свою посвящали его благу, заботясь о его просвещении и нравственно-религиозном развитии. Влияние на народ книжников было очень велико, они пользовались огромным авторитетом.
Книжниками-фарисеями были святые апостол Павел и его учитель Гамалиил.
«Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?
Говорили же это, искушая Его, чтобы найти к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания.
Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень.
И опять, наклонившись низко, писал на земле.
Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди.
Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя?
Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Ин. 8:3-11).
Книжник
Рав – наставник, Рабби – мой наставник, Раббан – наш наставник. Смит приводит для сравнения теперешние титулы: уважаемый, достоуважаемый и глубокоуважаемый.
Титул «Раббан» носили только семь самых знаменитых; одним из них был Гамалиил. Впрочем все эти раввины требовали себе почета от народа. Они любили, чтобы их называли равви, отцом и наставником ( Мф 23.7 и дал.); охотно ходили в длинных одеждах, любили приветствия в народных собраниях и избирали лучшие места в синагогах и на пиршествах ( Мф 12.38 и дал.; Лк 20.46 ). Талмуд внушает, что человек должен почитать своего учителя более, чем отца: «если отец и учитель потеряли что-либо, то должно возместить потерю сначала учителю, а после отцу, ибо отец только произвел его в этот мир, но учитель, который учит его мудрости, приведет его в жизнь будущего века. Если отец и учитель несут какую-либо тяжесть, то ученик должен сперва помочь учителю, а потом отцу. Если они находятся в заключении, то он сначала должен выкупить учителя, а потом отца». Вообще законники принадлежали к фарисеям и составляли ядро и были руководителями их. От этого часто повторяющееся в речах Спасителя «горе» книжникам и фарисеям ( Лк 11.42 и дал., Мф 23.1 ).
Еврейские ученые делали сравнение между Иисусом из Назарета и Гиллелем и стремились доказать, что Иисус основу Своего учения и Свои самые прекрасные изречения заимствовал у Гиллеля. Однажды к Шаммаю пришел язычник и обещал ему стать прозелитом, если Шаммай научит его всему закону, стоя на одной ноге. Шаммай рассердился и выгнал его вон. Тогда он пошел к Гиллелю с той же просьбой. Гиллель любезно его принял, встал на одну ногу и дал язычнику Следующий короткий совет: «Не делай ближнему твоему того, чего не желаешь себе. Это весь закон. Все прочее только объяснение. Иди и исполняй это».
Это самые мудрые слова Гиллеля, и евреи, главным образом на них строили свои сравнения между ним и Иисусом. Но, вдумавшись, невольно замечаешь большую разницу между воспрещающей заповедью Гиллеля: не делать ближнему никакого вреда, и положительной заповедью Иисуса: Итак, во всем, как хотите, чтоб с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» ( Мф 7.12 ). Кроме этого, имеются другие, высказанные Гиллелем, изречения, которые совсем не выдерживают сравнения с учением Иисуса. Фарисейство проявляется наиболее ярко в следующем изречении Гиллеля: «Неученому трудно избежать греха». (Ср. Ин 7.49 ). Гиллель также допускал брачный развод, по самому ничтожному поводу, напр., если у жены подгорела пища для мужа. В некоторых вопросах толкование закона Гиллелем было гораздо строже толкования Шаммая; так, напр., на вопрос, можно ли есть яйцо, снесено курицей в субботу, – Гиллель ответил «нельзя».
Из мудрых изречений Гиллеля в «Пирке Абот» приводятся следующие: «Не суди твоего ближнего, пока ты не в его положении». «Не говори: я обращусь (к Богу), когда у меня будет свободное время; может быть, этого свободного времени у тебя никогда не будет». «Повсюду, где нет человека, будь ты человеком».
Книжники
Когда, по разрушении иерусалимского храма и жертвенника и переселении в Вавилон, евреи лишились возможности удовлетворять своим религиозным потребностям чрез отправление культа, тогда они начали искать иных способов удовлетворения их. Такими средствами или способами, по-видимому, явились молитва и общественные собрания, на которых, – нужно думать, – читались и изъяснялись Писания, закон же в особенности (ср. Иез.14:1, 20:1, 33:31 ). Руководителями этих собраний могли быть пророки, пророчествующие пресвитеры (как Иезекииль) и просто наиболее уважаемые пресвитеры. Впрочем, определенных указаний на деятельность отдельных лиц в плену, как исследователей закона и изъяснителей его Народу, мы не встречаем. Однако несомненно, что именно в Вавилонии зародилось книжничество. Так, когда говорится в Библии о посольстве Ездры из Вавилона в Иерусалим, то он характеризуется следующими словами: «Сей Ездра вышел из Вавилона. Он был книжник, сведущий в законе Моисеевом который дал Господь Бог Израилев» ( 1Ездр.7:6 ; ср. Неем.8:1–2 ). Весьма справедливо на основаны этого места заключают (напр., Эвальд), что в Вавилоне около этого времени, – конечно, может быть и много раньше, – несомненно, процветало книжничество. Ездра был одним из авторитетнейших книжников – sopher magir. Очевидно, знанию закона и умению руководить в нем других он был обязан своим отправлением в Иерусалим (ср. 1Ездр.7:9–10 ). Таким образом, хотя книжничество и зародилось в сердце иудейства, но вышло из тела язычества, из «земли чуждей». – Для книжников собственно иерусалимских Ездра является родоначальником и отцом. Хотя возвратившиеся из плена уже могли отправлять свой культ, и значит – у них отсутствовало главнейшее обстоятельство, которое было исходным пунктом образования вавилонского книжничества; но здесь-то и обнаруживается, что главной причиной появления книжничества служат возрождение иудейского народа в плену, пробуждение в нем веры в Бога и ревности к изучению и исполнению Его закона.
4) Бытовое положение книжников и их познания. Книжничество, как замечено выше, не представляло из себя исключительного положения и книжники не составляли строго замкнутого союза. Однако, известные нравы и обычаи общественным мнением приписывались только книжникам и должны были отличать их от других людей. «Шесть вещей, – говорится в трактате Berachoth, – недостойны книжника: он не приходит надушенным в публичные места, он не является в изодранных башмаках, он никогда нигде не является ночью, он не вступает в беседы с женщинами на больших улицах, он не входит последним в синагогу, он не проводит времени с людьми незнающими» (невеждами в законе, Amhaarez). К этому присоединяют: «При хождении шаги его должны быть не велики и положение. корпуса не должно быть надменным». Много правил существовало относительно выбора одежды и хранения ее в чистоте, относительно места жительства и мебели в жилище. – От книжника общественное мнение требовало обширных познаний: начитанности в 24 книгах писаний, близкого знакомства с Мишною, аггадою, галахою, а потом и со всем Талмудом. Необходимым условием ставилось, чтобы с обширными и глубокими познаниями соединялась праведность жизни, религиозность и страх Божий. – Учить всех преходящих книжники должны были бесплатно. Кормились они трудами рук своих (ср. Деян.18:3 ), хотя не считалось предосудительным принимать доброхотные приношения. Вообще нужно заметить, что иудейский народ желал видеть в почитаемых им книжниках людей действительно особенных, вполне оправдывающих свое высокое положение и достойных воздаваемого им почтения.
5) Замечательные книжники. Из всей тысячелетней эпохи деятельности книжничества иудейское предание выдвигает на первый план особенно имена некоторых книжников и окружает их ореолом величия. Мы уже упомянули, что иудейское предание относится с особым уважением к мужам «великой синагоги», а из них отличает Симеона II Праведного. Далее идут знаменитые пять пар книжников: 1) Иосе сын Иоэзера из Цереды и Иосе сын Иоанна (Иоханана) из Иерусалима; 2) Иисус сын Перахии и Ниттай из Арбелы; 3) Иуда сын Таббая и Симеон сын Шетаха; 4) Шемаия и Абтальон и 5) Гиллел и Шаммаи (Трактат Абот I, 3–12). Обо всех этих знаменитых книжниках Мишны ничего почти неизвестно, кроме имен. Даже история знаменитейших между ними Гиллела и Шаммаи (живших за 100–60 лет до р. Хр.) полна легендарных вымыслов. Но, несомненно, оба они были люди весьма замечательные, типичные и оставили в иудейском сознании глубокий след. Оба они являются представителями двух различных принципов: Гиллел – рассудочно-либерального, он основатель субъективного метода толкования; Шаммаи, наоборот, выступает суровым неумолимым представителем традиций и убежденным консерватором. Оба они производили на современников сильное впечатление. Вокруг них объединялись книжники, и оба считаются основателями двух различных школ или направлений в толковании закона и предания. Очевидно, далее, незаурядными книжниками почитались те, которые в иудейском предании отмечены почетнейшим именем Rabban’ов, именно: Гамалиил I, Иоанн сын Заккея – Гамалиил II и Симеон сын Гамалиила II. Кроме того, Иуда I (Иоханан-бев-Заккай), по преданию, составитель Мишны, заключивший собою период деятельности таннаим, – называется святым [см. о нем особую статью в «Энц.» VІІ].
6) Деятельность книжников. Главною или последнею целью деятельности книжников было, – применительно к духу и обстоятельствам своего времени, – доставить закону полное господство среди народа, сделать так, чтобы он действительно был душою жизни. Эта цель достигалась выполнением следующих 3-х задач, заповеданных мужами «великой синагоги» всем книжникам: 1) будьте медлительны на суде (осторожны в приговорах, осуждениях), 2) поставляйте побольше учеников и 3) делайте ограду Торе. Самая важная из этих задач третья – делайте ограду закону, т. е. храните закон от вторжения в него всего иноземного и языческого, заботьтесь о сохранении текста его в чистоте, целости и неповрежденности, обставляйте его исполнение надлежащими, соответствующими требованиям жизни, правилами, разъясняйте непонятное в нем. Но хранить закон от повреждений, искажений – это, с другой стороны, значит просвещать народ, поучать его, наставлять истинному ведению, чтобы в его умопредставление не проникли посторонние нечистые элементы. Вторая задача книжников – «поставляйте побольше учеников» – имела в виду умножение контингента учителей народа. Первая задача – «будьте осторожны на суде» – указывает книжникам средство привлечь к себе сердца народа путем правильного, мягкого, предусмотрительного обсуждения мелких и крупных нарушений закона. Применительно к указанным задачам, деятельность самих мужей «великой синагоги» выразилась в составлении канона свящ. книг (трак. Boba bathra), составлении молитв (ср. Сир.7:14 ), «18-ти благословений», славословия пред и после принятия пищи и др. Им же приписываются работы над текстом свящ. книг и т. п. Их деятельность над воспитанием учителей для народа, своих преемников, – и привлечением расположения народа достаточно засвидетельствована историею.
7) Значение книжников в истории иудейского народа. Значение книжников в истории иудейского народа громадное. Они первые подметали религиозное возрождение народа благодаря плену. Они укрепили и развили до высших пределов стремление народа к знанию и исполнению закона. Если закон вследствие их деятельности стал душою жизни народа, то сами они были нервами жизни. Они были носителями и выразителями того национального самосознания, которое пробудилось у народа после плена. Они, вообще, руководили всем развитием и всею жизнью народа. И Иисус Христос до известной степени признал законность, а след., и полезное значение деятельности книжников, как руководителей народа. «Все, что они (т. е. книжники) велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте» ( Мф.23:3 ). Плодами деятельности книжников явились некоторые книги неканонические, апокрифические и два Талмуда. Но эти плоды хотя и громадны, однако, сухие. Живым же памятником колоссальной деятельности книжников является сам народ еврейский, в течение веков сохранивший не только свое физическое бытие, но и духовное единство нации без территории и царя, без храма и жертвенника, без священника и пророка. Что может сравниться с этим живым памятником.
8) Отношение книжников к фарисеям. В заключение мы кратко скажем об отношении книжников к течениям и партиям послепленного иудейства.
Rabbi есть собственно обращение: мой учитель, мой господин (напр., Мф.23:7 ), происходит от Rabh и суффикса 1-го лица, но с течением времени, теряя характер личного обращения, прилагается к почетным учителям: Rabbi Иисус, Rabbi Элиезер, Rabbi Акиба. Раньше времени рождества Христова употребление этого имени констатировать нельзя. В новозов. писаниях Rabbi переводится чрез διδα’σκαλε ( Мф.8:2, 6, 8, 21, 26 и др.) или чрез ἐπι’στατα ( Мф.8:19 ), а в Ев. Луки – также чрез ἐπι’στατα ( Лк.5:5, 8:24, 45, 9:33, 49, 17:13 ).