Национальное Движение Чаепитий (Национал-демократический альянс, движение Нация Свободы, движение «Свободные Радикалы», организация «Республиканская Альтернатива», НАУРЭП, «За честный рынок»)
Либертарианская партия России — общественно-политическая организация граждан России, отстаивающая идеи либертарианства. Политическая и экономическая программа партии базируется на философии либертарианства, самопринадлежности человека, а также на фундаментальном запрете агрессивного насилия во всех его проявлениях и независимо от субъекта, от которого оно исходит.
Содержание
Идеология
Этика
В основе либертарианской этики лежит принцип запрета агрессивного насилия, то есть запрета на применение силы или угрозы применения силы к другому лицу или его имуществу вопреки воле этого лица. Из этой «аксиомы неагрессии» выводятся все программные принципы партии.
Право и государство
В основе взгляда Либертарианской партии на правовое и государственное устройство современного общества лежит представление о том, что право и закон не являются идентичными понятиями, и право главенствует над законом. Этому взгляду в наибольшей степени соответствуют концепция естественного права (юснатурализм) и либертарно-юридическая теория В. С. Нерсесянца и В. А. Четвернина. Право — это общеобязательные нормы, выражающие и обеспечивающие равную свободу индивидов в обществе и государстве.
Экономика
Основные цели [1]
Свобода слова и самовыражения. Партия выступает за отмену государственной цензуры, запрет чиновникам вмешиваться в работу средств массовой информации, отмену законов, позволяющих преследовать людей за их мнение. ЛПР требует безусловной отмены всех статей, преследующих мысле- и словопреступление, в частности, отмены 282 статьи УК.
Взвешенная, независимая и нейтральная внешняя политика. Партия выступает за прекращение практики вмешательства в дела других государств, в том числе через военную или экономическую помощь. Либертарианцы считают, что участие в международных организациях нежелательно, поскольку оно накладывает ограничения на свободу её граждан, в частности, препятствует торговле, обмену информацией и беспрепятственному въезду и выезду из страны.
Конституционная реформа. По мнению российских либертарианцев, действующая Конституция РФ непоследовательна в отношении гражданских свобод. Например, считается, что провозглашение социального государства противоречит требованию свободы. Действие некоторых конституционных норм фактически отменено подзаконными актами (например, свобода митингов и собраний). Поэтому партия выступает за разработку новой конституции, которая будет защищать права человека и не будет ограничивать его свободу.
Реформа судебной системы. Главными принципами справедивого суда для либертарианцев являются защита свободы и собственности граждан при неизменном равенстве всех перед законом. Либертарианцы выступают за независимость и непредвзятость судебной системы, децентрализованные и административно независимые от других государственных органов суды.
Контрактное комплектование армии. Партия требует ликвидации военного призыва в России как акта насильственного лишения свободы. Безопасность от внешних вторжений, с либертарианской точки зрения, должна обеспечиваться контрактной технологически совершенной армией.
Экономическая свобода. Партия выступает за устранение вмешательства государства в экономику как губительного для неё (принцип laissez-faire). Предлагается восстановить неотъемлемое право каждого вести свободную предпринимательскую деятельность, обмениваться товарами и услугами. Провозглашается принцип «Всё новое — свободно»: все вновь создаваемые блага не должны подвергаться государственному регулированию и налогообложению.
Неприкосновенность частной собственности. Партия выступает за возвращение людям полного контроля над их собственностью и против изъятия государством собственности во имя общественных нужд.
Сокращение налогов. Партия предлагает налоговую реформу, конечная цель которой — оставить один прямой налог, направленный на защиту собственности и свобод граждан. Государство обязано регулярно составлять прозрачный отчёт о том, на какие цели и как тратятся деньги налогоплательщиков.
Оздоровление финансовой системы. Либертарианцы осуждают практику поддержки отдельных предпринимателей за счёт денег налогоплательщиков. Предлагается сильно ограничить эмиссию и снять запрет на денежную конкуренцию.
Реформа социального и медицинского обеспечения. Существующую систему социального обеспечения либертарианцы классифицируют как крайне неэффективную. Партия выступает за предоставление людям возможности в рамках свободного рынка самостоятельно выбирать себе медицинскую помощь и методы страхования. Благотворительность должна быть полностью свободной от налогообложения.
Реформа пенсионной системы. Партия выступает за ликвидацию принуждения к пенсионному страхованию и за предоставление гражданам самостоятельного выбора своей личной пенсионной стратегии. Текущие пенсионные накопления должны быть при этом переданы гражданам в полном объеме. (Для исполнения накопленных социальных обязательств государства предлагается использовать средства, получаемые от приватизации государственного имущества и экспорта природных ресурсов.)
История
Деятельность партии до первого съезда
Либертарианская партия России была создана в Санкт-Петербурге в конце 2007 года. В марте 2008 года в Москве состоялась учредительная конференция партии, на которой был принят устав и прочие партийные документы, а 15 апреля 2008 года в Министерство юстиции было подано уведомление о регистрации первого оргкомитета партии, что было первой попыткой зарегистрировать Либертарианскую партию. В оргкомитет вошли граждане Российской Федерации, проживавщие в 12 различных регионах страны.
24 мая 2008 года в Москве в помещении Музея им. Сахарова состоялась конференция партии, на которой было официально оформлено создание московского отделения организации. 27 сентября 2008 года состоялась вторая московская конференция под названием «Новый моральный кодекс». На ней был презентован проект программы Либертарианской партии.
Весной 2009 в Санкт-Петербурге был открыт первый партийный офис. 3—4 апреля 2009 года в Москве, Калуге, Санкт-Петербурге, Барнауле, Краснотурьинске и других городах России прошло «Ралли за введение золотого стандарта» с целью привлечь внимание властей и общественности к либертарианским предложениям по выходу из кризиса и предотвращения кризисных явлений в будущем.
27 июня 2009 года в Москве состоялся региональный «Либертарианский конвент». На Конвенте обсуждались планы развития партийной деятельности в Москве на 2009—2010 годы.
В конце 2009 года активисты Либертарианской партии России были инициаторами создания Национального движения чаепитий — гражданского движения по борьбе за экономические свободы. 31 января 2010 года активистами Либертарианской партии совместно с рядом активистов движения «Солидарность» было проведено первое «Московское чаепитие» [2] против Закона «Об основах государственного регулирования торговой деятельности в Российской Федерации» («Закон о торговле») и высоких налогов и пошлин. 25 апреля состоялось второе Чаепитие, собравшее около двухсот человек в трёх городах России. Третье «Московское чаепитие» прошло 30 мая 2010 года, кроме ЛПР, в нём приняли участие активисты «Национал-демократического альянса», движения «Нация Свободы», движения «Свободные радикалы», организации «Республиканская альтернатива», представители профессиональных предпринимательских движений — НАУРЭП и «За честный рынок». Специально для Чаепития активисты Либертарианской партии организовали прямую телефонную связь с находившимся в Лондоне Евгением Чичваркиным. Четвёртое Московское чаепитие состоялось 12 сентября 2010 года, участники выступили против государственного вмешательства в экономику, в частности, против «закона Михалкова», повышения ЕСН с 2011 года и др. Пятое Московское чаепитие состоялось 5 ноября 2010 года. Акция прошла в форме шествия с митингом. Движение возглавил активист в маске Гая Фокса. Собравшиеся скандировали лозунги: «Минимальные налоги — максимальная свобода!», «Нет „Закону о торговле“!», «Нет „Закону о лекарствах“!», «Нет „Закону о терминалах“!», «Запрещаем запрещать!».
Осенью 2010 года активисты Либертарианской партии России приняли участие в политических дебатах с другими организациями. 10 ноября 2010 года Андрей Шальнев и Даниил Горбатенко дебатировали с активистами ОДД «Солидарность» по теме «Должна ли Россия быть социальным государством?». 23 ноября 2010 года либертарианцы Анна Панихина и Андрей Шальнев дебатировали с активистами молодёжного «Яблока» на тему «По пути ли нам с Евросоюзом?». В обоих дебатах активисты ЛПР одержали убедительную победу.
С ноября 2010 года в Москве ежемесячно проходят Либертарианские киноклубы, [3] на которых демонстрируются фильмы, освещающие различные правовые и экономические вопросы, так или иначе интересующие либертарианцев, с последующим их обсуждением. В дискуссиях киноклубов участвуют как активисты ЛПР, так и приглашённые эксперты. На разных киноклубах экспертами выступали: председатель Южно-сибирского правозащитного центра Максим Бурмицкий, эксперт российского Института прав человека Лев Левинсон, активист «Солидарности» Серж Константинов, публицист и политический деятель Егор Холмогоров и другие.
27 декабря 2010 года активисты ЛПР приняли участие в пикетах возле Хамовнического суда и выразили своё отношение к приговору Михаилу Ходорковскому и Платону Лебедеву, а также к состоянию правосудия в стране. Возле посольства Республики Беларусь активисты ЛПР выступили против политики А. Г. Лукашенко и его репрессивных действий против белорусских оппозиционеров. Вечером активисты ЛПР провели пикет против деятельности главы Департамента поддержки малого бизнеса в Правительстве Москвы Михаила Вышегордцева; впоследствии он был отправлен в отставку.
Деятельность партии после первого съезда
24 мая 2011 года в Москве состоялась презентация книги Ларисы Бураковой «Почему у Грузии получилось». Впоследствии в рамках проекта «Аналитика Свободы» была подготовлена и опубликована серия интервью с автором книги, посвященных анализу успешных либеральных реформ в Грузии. [9] [10] [11] [12]
23 июля 2011 года в дебатах на тему «Антимонопольное законодательство. Благо или зло» команда Либертарианской партии России одержала убедительную победу над командой РОО «Демократический Выбор».
В конце августа — начале сентября активисты ЛПР побывали на школе InLiberty в Грузии.
В первые выходные октября в Подмосковье прошёл второй открытый форум гражданских активистов «Последняя осень». Либертарианская партия России провела на нём две презентации — самой партии и Чтений Адама Смита.
2 октября 2011 года в нескольких регионах России прошла серия уличных акций, посвящённых проблеме права граждан на самооборону, инициированных общественным движением «Вооружен.ру». В Москве акция прошла в формате митинга на Чистопрудном бульваре. [14] От ЛПР выступали Андрей Шальнев и Александр Широковских-Смирнов.
15 октября в Москве представители ЛПР приняли участие в конференции РОО «Демократический выбор», которая называлась «2012». Во второй секции конференции выступали молодые политики, в том числе председатель Либертарианской партии Андрей Шальнев.
22 января 2012 года делегация от Либертарианской партии России в качестве приглашённых гостей приняла участие в конференции РОО «Демократический выбор». Председатель партии Андрей Шальнев выступил на конференции с речью, в которой выразил надежду на плодотворное сотрудничество в достижении общих целей, отметив, что сейчас в политике разделение сил и формирование коалиций идёт не столько по идеологическим мотивам, сколько по принципу адекватности.
4 марта 2012 года глава информационной службы Либертарианской партии России, член Федерального комитета Вера Кичанова, получив 2409 голосов (19,15%), заняла 3-е место из 4-х проходных (всего было 19 кандидатов) и была избрана в муниципальное собрание московского района Южном Тушино по первому избирательному округу, став первым в истории России депутатом от либертарианцев. [16] [17]
Деятельность партии после президентских выборов 2012
II съезд Либертарианской партии России
Так же значительно изменился состав Арбитража партии. Из прошлого состава Арбитража на своем месте остался только Даниил Горбатенко.
Деятельность партии после второго съезда
Конфликты
В феврале 2012 года избранный на первом съезде казначеем партии Александр Широковских-Смирнов заявил о создании нового организационного комитета по созданию Либертарианской партии в составе 11 человек, 10 из которых ранее не входили в состав ЛПР [44] При этом руководство партии во главе с Андреем Шальневым заявило, что Широковских-Смирнов за месяц до этого был смещён с поста казначея за неисполнение обязанностей и обвинило в присвоении принадлежащих партии доменных имен libertarianparty.ru и libertarians.ru [45]
На 20 апреля 2012 года в Министерство юстиции России поданы уведомления о создании оргкомитетов [46] :
Зарегистрирован также оргкомитет «Альянса свободы», уведомление от имени оргкомитета было подано 20 марта 2012 года Романом Балакиревым.
Объясняем наши идеи от общего к частному. Чтение займёт 40 минут.
Индивидуальный суверенитет
У большинства людей мысль, что каждый человек принадлежит исключительно себе, не вызывает удивления. Это утверждение кажется естественным и обычно не оспаривается. Но действительно ли мы правильно понимаем, что такое индивидуальный суверенитет и что он нам дает? Что это вообще значит — принадлежать самому себе?
Впервые концепцию самопринадлежности описал английский философ Джон Локк, чьи идеи оказали огромное влияние на развитие политической философии. В «Двух трактатах о правлении» он писал, что у каждого человека есть право собственности на свою личность, в том числе право выбора, кем стать и чем заниматься. Свобода, по Локку, это не состояние, в котором «каждый делает, что пожелает», — это свобода человека распоряжаться своей личностью, действиями и собственностью, «не подвергаться деспотической воле другого, а свободно следовать своей воле».
Допустим, вам принадлежит какая-либо вещь — скажем, одежда, машина, дом или пакет акций. Очевидно, это ваша собственность, которой вы можете распоряжаться, как вам вздумается — точно так же, как вы распоряжаетесь самим собой. Индивидуальный суверенитет значит, что только вы можете решать, как вам распоряжаться собой и своей собственностью. Другие люди не имеют права использовать вашу собственность без вашего на то разрешения либо принуждать вас делать с ней то, чего вы не хотите.
Обычно государство закрепляет это право в Конституции и кодексах законов. Широко разделяемое представление о справедливости состоит в том, что ограничения в правах допустимы только в отношении тех, кто сам нарушил права других. Но государство часто ограничивает вас в ваших действиях без такой предпосылки, нарушая тем самым индивидуальный суверенитет.
Так, некоторые законы предусматривают наказание за преступления без жертвы (например, употребление алкоголя или наркотиков, проявление или защита гомосексуальности, проституция, действия, описанные в статье 282 УК РФ) или лишают людей права распоряжаться имуществом (копирайт запрещает вам пользоваться ручкой, бумагой, компьютером, телефоном — чем угодно — для создания копий некоторой информации), или даже лишают людей права распоряжаться своим телом (запреты на эвтаназию, аборт, наказание за употребление наркотиков).
В либертарианстве принцип индивидуального суверенитета наряду с NAP является одним из самых главных. Репрессивный государственный аппарат не должен ограничивать право собственности человека на самого себя. Если государство вообще должно существовать, то его задачей не может быть ничто иное, кроме защиты прав собственности и самопринадлежности человека.
Принцип ненападения в либертарианстве
В книге «Либертарианство: основы» Дэвид Боуз писал:
С точки зрения либертарианства, все отношения между людьми должны быть добровольными; единственные действия, которые должны быть запрещены законом, — это… применение силы против тех, кто сам не применял силу.
Это емкое и точное определение либертарианства.
Если с точки зрения НАП рассмотреть государство, выяснится, что многие его элементы (налогообложение, призыв на воинскую службу, регулирование добровольного обмена и т.д.) нарушают принцип неагрессии. Последовательное применение НАП позволит на практике запретить подобные элементы государственного насилия. В пределе, по мнению некоторых либертарианцев, государство может быть вообще отменено: люди могут защититься от угрозы посредством прямых договоров с частными страховыми компаниями, с помощью добровольной полиции или же полностью личной самообороны.
Минархизм и анархо-капитализм
Под общим термином «либертарианство» объединяются и уживаются два течения: анархо-капитализм и минархизм.
Анархо-капитализм (также: анкап) выступает за ликвидацию государства в пользу индивидуального суверенитета в условиях свободного рынка. Это значит, что все функции обеспечения правопорядка будут предоставлены добровольно финансируемыми конкурентами, например, частными охранными агентствами. Экономическая и личная деятельность будут регулироваться с помощью свободного рынка, частного права и местных законов. Налоги при анкапе будут полностью устранены.
Минархизм, в отличие от анархо-капитализма, не исключает существования государства, но расценивает его как «неизбежное зло». Минархисты находят неизбежным и налогообложение, но считают, что все собранные налоги должны расходоваться только на строго обозначенную и ограниченную судебную, правоохранительную, оборонную и общую административную деятельность государства.
Либертарианство, классический либерализм и современный либерализм
Кто такие либералы? В XIX веке так называли себя сторонники ограничения власти самодержца. В конце 80-х либералами были те, кто вышел против советского режима, на протяжении 70 лет державшего целые народы в нищете и рабстве (единства в рядах либеральной оппозиции не было, люди были согласны лишь в одном — в необходимости отказа от советского строя и социализма).
Сейчас на Западе и особенно в Европе либералами считаются люди левых взглядов, чей «либерализм» можно описать как смесь культурного марксизма в политике и рынка, ограниченного государственными регуляциями, в экономике. Это политическое течение обладает большим влиянием на политику властей в странах, считающихся оплотом «либерализма».
Современные «левые либералы» считают, что государство может и должно активно вмешиваться в жизни людей. Они выступают за цензуру, изъятие и ограничение возможностей распоряжения собственностью «для нужд общества», за высокие налоги, государственные системы здравоохранения, образования и социального обеспечения, антимонопольные службы и за многие другие экономические и социальные регуляции.
На протяжении многих лет сторонники таких идей называли себя либералами, искажая представления людей о сущности свободы, из-за чего многие, к сожалению, забывают про классический либерализм — идеологию, среди всех либеральных движений наиболее близкую принципам свободы. Всё началось с Первой Мировой войны 1914-18, с начала которой государства начали активно наращивать свое присутствие в экономике. Тогда это называлось «временными мерами», но после войны количество экономических регуляций не только сохранилось, но и постепенно увеличивалось, особенно после Великой депрессии в США 1929-39, которую мейнстримные экономисты того времени обосновывали отсутствием государственного вмешательства (в реальности всё наоборот) и очередной мировой войны.
Настоящие либералы, классические, не приемлют столь серьезного вмешательства в жизнь индивида. Их взгляды разнятся, ведь классический либерализм — это не догматичное политическое течение, но в основе их представлений об устройстве общества лежит один основной принцип: роль государства должна ограничиваться защитой частной собственности, мира, естественных прав и свобод людей.
Все классические либералы выступают за контроль армии, судебной системы, сбор налогов (естественно, малого уровня). Некоторые из них также за интеллектуальную собственность, наличие ЦБ и государственное лицензирование продукции, а в очень редких случаях поддерживающие эту идеологию выступают и за государственное образование.
Либертарианство (по крайней мере, минархизм) и классический либерализм — родственные политические течения, имеющие одну и ту же цель: установление общества, строящегося на принципах свободного рынка и максимально возможного невмешательства государства в жизни людей. Различие в том, что классические либералы не базируют свою платформу на принципе неагрессии и правах собственности — и потому могут выступать за те полномочия государства, которые они видят утилитарно необходимыми или этически оправданными.
Так называемое «левое» и «правое» в либертарианстве
Деление политических движений на «левые» и «правые» чаще встречается в США или Европе, в России эта классификация не так популярна. Однако сам вопрос поучителен для либертарианца, где бы тот ни находился.
Если обратиться к популярным источникам, то консенсус среди них будет примерно такой:
«левые» выступают за регулирование бизнеса, за экологию, за легализацию марихуаны, за высокие налоги, против интересов банков, за субсидирование культуры и образования, за ограничение доступа граждан к оружию;
«правые» выступают против легализации марихуаны, за религию (в том или ином смысле), против регулирования бизнеса, за низкие налоги, против геев (в том или ином смысле), против мигрантов, за активное субсидирование армии.
В такой классификации не видно особой логики: с чего бы, например, экоактивисту вдруг не пристало иметь антииммигрантских убеждений? Почему деление на «левых» и «правых» прошло именно так?
Есть одно правдоподобное объяснение: человеку неинтересно разбираться в различиях между политическими взглядами, не похожими на его собственные. С точки зрения большинства людей политический спектр выглядит так:
При этом разновидностей политических взглядов много. Если всех, с кем не согласен, отправлять «на тот конец отрезка», то там расположится непропорционально много сильно отличающихся мнений и людей, их придерживающихся, которые будут казаться одним миром мазаными.
Поэтому политика в целом поляризует. У каждого есть с чем не согласиться с каждым, а чем больше функций вы и ваш оппонент в таком споре видите за государством, тем больше поводов спорить. (Это неспроста, так как вопрос о полномочиях государства — это вопрос о том, к кому можно применять силу).
Либертарианство может собрать в себе как «правых», так и «левых», как «белых», так и «красных», как «либералов», так и «консерваторов», как «западников», так и «славянофилов» — просто потому, что либертарианцы считают, что государство не должно делать слишком многого. У людей, которые сходятся в этой мысли, заведомо меньше, чем у остальных, поводов спорить друг с другом о политике, меньше споров о целях и еще меньше — о методах (любые насильственные методы быстро получают у либертарианца низкий рейтинг).
Люди, которые не хотят или не могут расстаться с классификацией на левых и правых, либертарианцев относят скорее к правым. Скажем, уточнение «левый либертарианец» встречается в разы чаще, чем «правый либертарианец». Этому есть простое объяснение: один из признаков «левых» — недоверие к частной собственности в целом и к деньгам в частности; недоверие сильное, вплоть до предложений полностью уничтожить оба эти института. Но либертарианцы, во-первых, строят всю аргументацию вокруг частной собственности, поэтому для них неприемлемо хоть сколько-нибудь скептическое (в том числе «левое») отношение к ней; во-вторых, либертарианцы не считают материальное неравенство разновидностью неравенства политического — а такое отношение к деньгам, в свою очередь, неприемлемо для «левых».
Дихотомия «левые-правые» демонстрирует изрядную стабильность. Поляризация выгодна многим: радикалы заинтересованы в том, чтобы оставаться радикалами — это часть их политической идентичности. Их умеренные оппоненты тоже заинтересованы в том, чтобы радикалы оставались радикалами — маргинальными и разобщенными. Бессмысленность и стабильность этой классификации можно наглядно наблюдать на примере двухпартийной системы США. Партий стабильно две, хотя их идеологии (и даже названия) не стабильны во времени. Наиболее рефлексирующая часть населения понимает, что выбор между ними искусственный.
Так оно и есть. «Являются ли либертарианцы левыми или правыми?» — вопрос малоосмысленный. На подобные вопросы лучше не отвечать.
Что такое государство?
Государство — это великая фикция, с помощью которой каждый пытается жить за счет всех остальных.
Хотя современное государство сложилось относительно недавно, его существование и необходимость чаще всего принимаются людьми как неоспоримая данность. К счастью, с этой «данностью» можно бороться.
Все эти претензии справедливы, и либертарианцы — единственные, кто воспринимает их всерьез и считает эти проблемы устранимыми и решаемыми на системном уровне.
Действительно, государство неэффективно, коррумпировано и осуществляет репрессии, хотя граждане ожидают, что оно будет защищать их права. Все эти факты взаимосвязаны. Государство состоит из людей, которые тоже совершают ошибки. Хотя цена их ошибок выше, убытки от этих ошибок терпят все граждане. Это способствует коррупции и привлекает к государственной деятельности людей, не стесняющихся использовать ее для своей личной выгоды. Для защиты своего положения они, конечно, предпочтут не защищать права остальных, а проводить репрессии. Степень зверства, с которой это всё происходит, зависит от того, насколько удачно выстроена система сдержек и противовесов.
Либертарианцы считают, что роль государства в жизни общества должна быть минимизирована, а некоторые из них допускают, что его существование и вовсе необязательно.
Для того чтобы общество могло существовать, нам несомненно нужны определенные нормы, но их источниками совсем не обязательно должно быть государство. Вполне возможно использование частных норм, которые в процессе конкуренции будут развиваться гораздо более эффективно, чем нормы, которые устанавливаются централизованно.
Несколько мифов о рынке. Рыночек порешает, или почему естественный спонтанный порядок лучше, чем государство
Среди людей, не слишком интересующихся общественными науками, ходит огромное количество мифов о рыночной экономике, которые государство успешно прививает еще в школе. Рынок обвиняют во всех проблемах человечества — от бедности до войн. Достаточно оценить эти претензии с точки зрения логики, чтобы убедиться в их ложности.
«Свободный рынок приводит к войнам»
Войны часто начинаются с торговых ограничений. По меткому выражению Фредерика Бастиа, если товары не пересекают границы, то их пересекут армии. В условиях свободного рынка немыслимо, чтобы правительства развязывали войны: торгующие страны взаимно заинтересованы в сохранении открытых и дружественных отношений. Но стоит государству начать вести протекционистскую политику (направленную на уменьшение объемов торговли с помощью насилия), как оно наживает себе множество врагов, противостояние с которыми зачастую оборачивается военными конфликтами.
Войны могут быть выгодны только властвующей элите: непосредственному правительству и сросшейся с ним олигархии, которая возникает как раз из-за действий государства и наживается как на войне, так и на послевоенном восстановлении. Эти люди наживаются на чужом горе, они — главные бенефициары войн.
«Свободный рынок способствует появлению монополий»
Именно поэтому с помощью государства невозможно решить проблему образования монополий. Мало того, правительство, используя свои полномочия, регулярно наделяет привилегиями тех или иных производителей (хорошая почва для коррупции). Например, патент это государственная монополия на производство товаров определенного типа. Из-за этого справедливой конкуренции надолго приходит конец, а цены, соответственно, растут.
На развитом свободном рынке возможно появление только временной монополии — и только в новообразовавшейся отрасли. Такая монополия обладает не менее шатким положением, чем любые другие игроки на рынке: стоит ей завысить цены, как появится огромное количество конкурентов. Некоторые монополии, впрочем, являются естественными: например, не везде можно проложить более одной дороги, и не всем хватит частот для радиовещания. Такие монополии будут существовать что на свободном, что на несвободном рынке.
«Бедные беднеют, а богатые богатеют»
Достаточно взглянуть на статистику (Our world in data, на англ.яз.), чтобы всё понять:
В 1981 году 44% людей по всему миру находились за гранью бедности. В 2013 — 10,7%.
В 1990 году 2 миллиарда человек жили в абсолютной нищете. В 2015 — 705 миллионов. В среднем каждый день из нищеты выходили 137 тысяч человек.
На свободном рынке богатеют абсолютно все, он выгоден не только для предпринимателей и богачей, но и для широких масс. Мы не считаем условия, в которых проходили эти изменения, «свободным рынком», но согласны, что он в целом куда свободнее, чем в прошлом. Смысл в том, что очень многие люди не в курсе, что бедность падает, считая при этом нынешний рынок «слишком свободным» и обвиняя его в росте бедности.
«Свободный рынок способствует прямой диктатуре предпринимателей (угнетению или „эксплуатации“ наемных работников)»
Доводы сторонников этого утверждения предполагают или доказывают, что работодатель находится априори в лучшем положении, чем наемный работник. Однако это подтверждается только человеческими словами, бытовым «общественным мнением», но не подтверждается человеческими действиями. Рабочие редко становятся работодателями, даже с поправкой на то, что «открыть бизнес дорого»: состоятельные наемные работники тоже становятся предпринимателями редко. Наконец, поставив себя на место предпринимателя, многие люди скорее всего согласятся, что быть предпринимателем нелегко. Предприниматель несет свои риски, в том числе такие, которые не существуют для наемного работника.
«Свободный рынок способствует непрямой диктатуре предпринимателей (олигархии или коррупции)»
Аргумент вида «у кого будут деньги, у того и будет власть». Следует отметить, что и олигархия, и коррупция — это уже реальность, независимо от либертарианства. При этом они присущи сильным государствам и страшны именно этим. Олигархия позволяет использовать нерыночные механизмы принуждения, которые существуют исключительно благодаря государству. Коррупция существует из-за того, что чиновник-взяткополучатель находится в привилегированном положении перед гражданином-взяткодателем и может диктовать ему условия, а не наоборот. И причины, и негативные последствия олигархии и коррупции — излишние полномочия государства и недостаточное разделение властей (излишняя централизация власти). Либертарианство противостоит обеим этим практикам и всегда находится на стороне жертвы против агрессора, независимо от того, сколько у агрессора денег и получил ли он их честно или нечестно.
«Радикальные рыночные реформы приведут к тому, что у всех будут низкие зарплаты»
Наемные работники могут торговаться (и торгуются) о зарплате сейчас. Нет никаких оснований полагать, что они перестанут торговаться о зарплате после рыночных (в том числе либертарианских) реформ. Наоборот, наращивание полномочий государства скорее поспособствует ограничению работника в возможности торговаться. Например, рабочие места, контролируемые государством, скорее будут оплачиваться менее гибко. Нет также никаких оснований полагать, что зафиксированная государством зарплата будет «высокой». Широкие государственные полномочия способствуют высокой эмиссии денег (как через создание наличных денег, так и через выдачу не обеспеченных ничем кредитов), что влечет снижение покупательной способности денег. Многие понимают это, даже не изучая экономическую теорию. Даже здравый смысл говорит: невозможно победить бедность назначением по стране заоблачной минимальной зарплаты. При этом тем же людям кажется: объяви минимальные зарплаты чуть более высокими, чем они есть сейчас, — и можно сделать людей чуточку богаче. Качественной разницы между двумя предложениями нет, есть только количественная. Первое сделает людей беднее мгновенно и явно, второе — медленно и незаметно. Не следует забывать, что либертарианцы выступают за ужесточенный контроль за государственными расходами и категорически против бэйлаутов, что повысит покупательскую способность и ценность всех «жёстких денег», в том числе зарплат. Наконец, снижение налогового бремени тоже сделает всех богаче.
Либертарианство и религия
Мировые религии требуют от своих последователей не убивать и не воровать. Это написано в их священных текстах, и к этому священники призывают свою паству. Сказанного уже достаточно, чтобы либертарианство не было закрыто для религиозных людей. Принцип самопринадлежности означает, что никто не вправе запрещать другим людям ненасильственно практиковать религию, и уж подавно — запрещать им верить. В рамках контрактных юрисдикций могут формироваться либертарианские общества, где практикуются только отдельные религии. Поэтому у верующих людей есть немало оснований поддерживать либертарианскую платформу.
Есть люди, которые говорят о себе: я — либертарианец и при этом христианин / мусульманин / буддист. Есть общественные организации, которые можно описать как «либертарианские мусульманские» и «либертарианские христианские». Это не самое популярное направление либертарианской и окололибертарианской общественной деятельности, но тем не менее оно существует.
История показывает, что конфликты между адептами разных религий (и особенно — религиозные войны) сходят на нет, как только становится популярной идея, что религия это личное дело граждан, а не часть сферы ответственности государства. Это пример того, как явно либертарианское решение показывает отличные результаты на практике.
Этика и либертарианство
В рамках этики люди пытаются найти ответ на вопрос, как следует поступать в различных ситуациях, как отделить хорошее от плохого. Можно сразу сказать, что либертарианство не стремится найти универсальный и всеобъемлющий ответ на этот вопрос. Либертарианская этика сводится к вопросу о том, когда оправдано применение силы. Найденный ответ можно коротко сформулировать так: «либертарианство всегда на стороне жертвы против агрессора».
В либертарианстве есть два главных принципа: принцип самопринадлежности и принцип неагрессии. Любое действие оценивается на основе следования этим принципам. Если они соблюдаются — всё более-менее в порядке; если нет, то это плохо (аморально, неэтично и так далее). Важно, что действия оцениваются по соответствию определенным принципам, а не по тому, как мы воспринимаем их последствия. Хорошая цель не может оправдать плохие средства.
Согласно либертарианской этике, такое трудоустройство — это безусловно плохое действие. Даже несмотря на то, что альтернатива грозит человеку голодной смертью.
Такая позиция может показаться ужасной, а либертарианцы — какими-нибудь кровожадными «социал-дарвинистами». Но представьте себя частным работодателем, которого обязали трудоустроить работника. Мало того, что «доброе дело» было совершено за чужой счет — государство решило за вас, кого вам следует нанимать на работу; теперь вы должны будете платить нежеланному работнику зарплату из своего бюджета, а лавры благодетеля скорее достанутся государству, чем человеку, которого пришлось заставлять делать доброе дело. Но, кроме того, это «доброе дело» было совершено насильно: вы никому не обязаны были предоставлять рабочие места, однако вашу свободу выбора в этом вопросе попросту отменили. Принудительное благодеяние нарушило свободу того, кого заставили это благодеяние оказать, — и поэтому оно расценивается в либертарианстве как плохой поступок.
Человеку можно помочь без принуждения. Другие люди вполне могут решить помочь нуждающемуся — либо куском хлеба, либо тем же трудоустройством. В свободном обществе куда больше, чем в несвободном, развита благотворительность — люди знают, что значит попасть в сложную ситуацию, и не ждут от государства помощи всем сирым и убогим, а берут дело в свои руки.
Даже если окружающие решат иначе и откажутся помогать нуждающемуся — у них будет неотъемлемая свобода выбора принять то или иное решение. Будет ли такой отказ осуждаться либертарианским обществом? Вполне возможно, но этот вопрос уже выходит за рамки либертарианского учения. Мы утверждаем лишь, что добрые дела не делаются насильно, и что никакая благая цель не может оправдать агрессии, принуждения, покушения на чужую свободу и собственность. В отличие от других, мы делаем из этого однозначные, последовательные и предсказуемые политические выводы: что государство может делать, а что нет, и какие законы справедливы, а какие нет.
В конце концов, если окружающее сообщество человека решительно не устроит, он волен будет примкнуть к другому сообществу (или организовать свое) и жить по иным правилам. Либертарианство утверждает, что вы свободны добровольно объединяться со своими единомышленниками, строить такое общество, какое хотите, и договариваться о соблюдении тех этических норм, которые вам ближе. Либертарианцы против государственной дискриминации, но приветствуют частную.
Спорные вопросы в либертарианстве
Большинство вопросов и проблем в либертарианстве можно рассмотреть и дать им однозначную оценку в рамках принципа самопринадлежности и принципа неагрессии. Тем не менее, в реальной жизни возникают ситуации, в которых сложно руководствоваться лишь ими. Рассмотрим лишь некоторые из них:
Спор об ограниченном государстве
В основе этого спора лежит тезис, что в некоторых случаях государство может быть полезно, но должно существовать в ограниченных рамках только для поддержания порядка и защиты от внешней агрессии. Оппоненты считают, что такое государство всё равно будет существовать на принципах агрессивного насилия и принуждения и всегда будет стремиться расширить свои полномочия.
Происхождение прав в теории права
Точки зрения на происхождение прав можно разделить на две категории:
Права объективны, независимы от законов и человеческих договоренностей («естественное право»).
Все остальные точки зрения и подходы («контрактное право», «законное право» или что-то еще).
Среди либертарианцев встречаются как сторонники теории естественного неотчуждаемого права, так и сторонники других подходов.
Субъектность ребенка
Либертарианцы согласны с общепринятой точкой зрения о том, что человек не имет правовой субъектности с самого рождения. Но в то время как часть либертарианцев считает, что для обретения молодым человеком субъектности ему достаточно только заявить о ней, другая часть — что этому должно предшествовать нечто более существенное — например, обретение материальной независимости от родителей.
Допустимость либертарианской партийной деятельности
Не все либертарианцы согласны, что либертарианские партии вообще должны существовать. Самый известный задокументированный спор на эту тему состоялся между Мюрреем Ротбардом и Сэмюэлем Эдвардом Конкином Третьим. Либертарианцы-противники участия либертарианцев в обычной сегодняшней политической жизни не мешают либертарианцам-сторонникам такого участия. Одни вступают в либертарианские партии, другие — нет.
Положение либертарианцев на диаграмме Нолана
Диаграмма Нолана — это популярная схема политического спектра, предложенная американским либертарианцем Дэвидом Ноланом в 1969 году. В стремлении избежать традиционного, но бесполезного деления на «левых» и «правых» Нолан предложил классифицировать политические взгляды по двум основным критериям — по уровням личной и экономической свободы. В итоге возникает плоскость, где на одной оси отложено отношение человека к экономической свободе (от левых до правых, в сугубо экономическом смысле), а на другой — к личной свободе (от авторитаризма до либертарианства).
Получившуюся диаграмму можно разделить на сектора, соответствующие разным политическим философиям. Скажем, консерваторы чаще выступают за большую экономическую свободу, но также и за вмешательство государства в сферу личной свободы (например, наказание за употребление наркотиков). Левые либералы не согласны на такое вмешательство, но приветствуют государственный контроль в области экономики (например, МРОТ или государственную пенсионную систему).
Либертарианцы выступают за максимальный уровень личной и экономической свободы, считая вредным и неправильным государственное вмешательство в деятельность людей. К этому сектору на диаграмме Нолана относится, в частности, и позиция Либертарианской партии России.
Чат, в котором члены ЛПР могут ответить на ваши вопросы на тему современной политики, экономики, общества с либертарианской позиции. Здесь же можно спросить о самой партии.
